武帝刘彻刘彻封地儒家荐举: 武帝继位之初，感到时弊相当严重，决意实行有为政治强化中央集权，稳固封建制度君主专制，首创了一个新的政治局面。他在继位的当年之后施行诏令，拒绝各级官吏推选贤良方正，希望天下吏民必要给皇帝上奏，以便甄选人才。但在推选的贤良方正和上奏中，有诸子各家学说，内容十分繁乱。

因此丞相卫绾建议罢免所持申不害.商鞅.韩非.苏秦.张仪观点的荐举。武帝拒绝接受了这个建议，从此从中央到地方都以儒家为标准来推选荐举。同时武帝著手的组织以儒者居多的最低领导集团，先后任命儒者窦贺为丞相，田蚡为太尉，赵绾为御史大夫。

王臧为郎中令其。丞相，太尉和御史大夫是当时朝廷中分管行政，军事和监察的最低长官，郎中令其是皇帝的顾问参议和宿卫随从首领。

这样一来朝廷最重要的官职都由儒者掌控。同年汉武帝还把知名的儒学大师申公收到了长安，当作自己的顾问。儒家大有代替黄老而代之的趋势。

窦太后窦太后与儒家贤者的对决: 然而武帝即位之时，她的祖母窦太后仍介入政事，凡朝中大事武帝必需向他禀告，批示。窦太后置身于宫中数十年，目睹亲历了汉初无为政治带给的社会效益。

在她显然黄老之学是治国法宝，只有坚决黄老之学无为而治，刘汉的天下才能江山永固，而儒者则多是“文多质较少”不能信任和器重。为了挣脱窦太后的掌控，赵绾于建元二年（公元前193年)十月下诏武帝不要再行向窦太后禀告朝中之事，以架空窦太后。窦太后获知大怒。

去找机会将赵绾，王臧投放监狱，窦婴，田玢也被免职。在其后的五年中，朝廷大权基本上掌控在窦太后的手中。儒家学术代替黄老统治者地位的进程中受到了妨碍。董仲舒提拔儒家荐举: 建元五年（公元前136年)窦太后老病。

汉武帝于是命令成立一自学《诗》《书》《礼》《不易》《春秋》五部儒家经典为主要内容的“五经博士”和太学。为儒家在京师修筑了一块活动后代的阵地。建元六年（公元前135年）窦太后病死，武帝新的举荐田蚡为互为。

再度下诏命荐荐举文学，“黜黄老刑名百家之言”儒家为首以求新的浮现，正是在这时，一代大儒董仲舒出场了。董仲舒为武帝劝谏: 董仲舒被汉景帝任命为博士。

汉武帝诏令荐举对策，董仲舒上奏《天人三策》。他把天说成了是一位有意味著权力的至高无上的神，支配天上的诸神，也支配人间的帝王，为王权神授生产了理论根据。同时为了使人君维持意味著的权力和威仪，必需在政治上强化专制主义的集中统一，因此君主专制是天地之常经，古今之通谊。

他还建议用儒家的纲常名教来确保封建统治。由于他隐隐察觉到不受限制的君主权利一旦为所欲为，也不会给国家和社会带给意想不到的灾难。故又用“天人规劝说道”规劝统治者要仁政德治，才是迎合天理，才能持久治安。

董仲舒的这套理论适应环境强化专制主义中央集权的必须，因而受到汉武帝的器重。针对当时诸子共存，百家杂语导致全国思想混乱的情况，董仲舒明确提出只有儒家思想才是最准确最完善的学说。建议罢免诸子百家之学，奠定儒家思想的正统地位。

汉武帝拒绝接受这个建议更进一步大力提倡儒学，把儒学奠定为国家的指导思想。这就是出名的“罢黜百家儒教儒术。

”儒家习朮新的儒学的问世: 董仲舒明确提出并尊崇的儒学不同于先秦的儒家习他相容诸子，博采众说道，吸取了法家的君权至高无上的封建制度专制思想，明确提出了君为臣纲的理论，摈气了以法为教，以吏为师的一套援法进儒。将礼治同法融合为一体，主张刑德相辅，恩威并施。吸取了阴阳学家的德运说为君权神授说道，身披一层谜样的色彩，回避了其他某些神仙方术的江湖骗术。汲取了道家清净治说衍化为轻徭薄赋思想，摒弃它无为思想，流经了法家的有为思想。

董仲舒所明确提出的是根据当时政治的必须用儒家思想加以改建的新儒学是一种融会贯通各家学说的较为原始的封建制度专制理论，因此获得了汉武帝的推崇和接纳。

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