中国“冥婚”过程大揭露台湾男子嫁给去世女友，男子为了已完成两人誓约尤其举行冥婚、陪伴女友走完人生最后一段路，不少网友看见影片请问好打动。台中一名赖姓男子为构建允诺，男子嫁给去世女友，于新竹举行了一场盛大“冥婚典礼”，是婚礼也是告别式，他抱着身披白纱的骨灰坛嫁给新娘，画面令人鼻酸。

而对于新娘的死因，网络上有人爆料，疑为因为女方猜测男方对感情不忠，才不会伤心轻生。而女主角脸书上从10月中开始，亲朋好友获知恶耗，争相拜访留给祝福的话愿为她“拿起一切”，除了愤慨、为难外，也有人向胞弟的新娘说道，“曾多次我告诉他过妳不可以这样，妳还说道妳会不管如何，现在一切拿起了，期望妳一路好回头。

” 男子嫁给去世女友影片中男主角戴着墨镜，一身白色西装忍痛着哀伤，总算吸管笑容，在成婚书约上盖章，在长辈面前对女友牌位允诺仰默默，跪谢父母的养育之恩，后象征性的戴着上婚戒，捧着格兰婚纱的牌位，女方家属盖上红头纱嫁给过门。婚礼也是告别式，家人陪着新娘走完人生最后一程，痛哭失声，感人影片亲眼两人象征物永恒的爱情，令其许多网友为之鼻酸。男子嫁给去世女友影片的文句中或许透漏着些什么，男主角也尤其在两人的纪念影片结尾写出到：“车站在这里的我靠的不是悲观，也不是伤心与填补，而是认同，是坚定不移。

”或许对于这样的众说纷纭，有所对此。女方的去世引起争辩，男方则高调不愿多讲，许多反对的网友也指出“冥婚就早已是结局。”再行挖下去对双方家属都是痛苦。

不论过程，否如同他人猜测，才不会引致无法挽回的失望，但影片中依旧看出，新郎对新娘的用心，就像他在PO中期盼“心里感激所有素未谋面的朋友，你们的关心与祝福，有心各位将祝福注目放到心中，让新娘子无挂念的去当天使。” 男子嫁给去世女友，于新竹举行了一场盛大“冥婚典礼”。

一起来想到中国古代的“冥婚”过程。2015年3月，河南嵩县的一个村子里，一户院落里张灯结彩，四周张贴着红色喜字，一家人张罗着蒸馍等候上门出嫁的队伍，没锣鼓喧天和鞭炮齐鸣，因为新郎和新娘在几年前却已过世，今天筹备的婚礼是一场冥婚。

这并不是个例，以后今日，在山西省、河北省以及河南省三省的一些地区，冥婚现象屡见不鲜，甚至具有党内外的趋势。［冥婚鬼故事］ 为逝者举办冥婚，并不是什么怪异的事情，而且在农村地区，配上冥婚具有相当大的市场，获得了很多人的尊重。“这是祖上所述的风俗，也为老人们圆一个心愿”，当问到为什么要为自己8年前消逝的儿子举行婚礼的时候，王彩娥这样问。

“2007年，大儿子刘俊才十二岁，当时正好放暑假，他回头的前一天晚上，我梦到了一条蛇跑到我的炕上，不时地翻滚，冲入我家俊俊嘶嘶的呼信子，我醒来时以后很担忧，就把他锁住在家里，不想他外出，等晚上的时候，他的一个同学来去找他借书，我想要一天慢过去了应当会出有什么事情，等他从门口回去的时候，一个大车（运煤的卡车）忽然从路上下来，把他撞到了，我听到响动跑完过去的时候俊俊早已没排便了，送往医院抢救无效就回头了，这或许就是人的命，后来我十分愧疚，实在对不起他。家里他爷爷要给长孙配骨衬（即配上冥婚），说道俊俊十二啦也算数个大人了，没成婚拔后很差听得，于是我就在附近等“湿丧”（即刚消逝的女性的葬礼），看是不是正好能成婚的。

结果仍然等将近。去年（2014）年他爷爷病重躺在医院的时候，俊俊的婶子来给他提干内亲（说道冥婚的媒），我想要趁他爷爷还在的时候把这个事情筹办了好让老人安心，我就表示同意了，后来去女方家里看了看，各方面条件还不俗，是见地人家，就表示同意了。那家人再行和我们要两万彩礼，过来的时候给嫁女，都是平时成婚用的东西。

我说道彩礼没问题，嫁女拿过来我看的也伤心，不如你们不必出有嫁女，我少给上你们几个彩礼钱，两家人都能完了个心愿，他们也表示同意了。后来就是定亲，迎完亲第二天“起人”（即把双方死者从地里挖出，打算葬）我个当家长的也去了，有老先生不懂礼节，在坟头上指点我们起人所取骨，这种事情很有讲究，不然魔界的时候不会残缺不全，等取完骨，无法辟灵棚，要必要放到坟上，三天以后才安葬，这桩婚事就算办完了。

亲家也是不懂礼的人，八月十五、正月过年都来家里走亲戚，和那些成婚的也没什么区别。今年他爷爷回头了，也却是对我们失望，他也看著他的长孙出嫁了。现在我就打算给俊俊张罗一个儿子，伯父一个给他做到儿子，结婚无法没后啊。

” 开篇的那场冥婚就是这样的几个过程。这种男女双方已婚而杀，双方家长纳媒人说道以定婚约，以夫妻的名义在将他们的遗体葬，称为“鬼婚”，也就是上面王彩娥为儿子张罗的这场“配骨衬”。鬼婚一种典型的冥婚，出于对于死者的伤心即担忧自己的孩子在地下一个人生活过很差，害怕遭捉弄以及对传宗接代的渴求，沦为一些地区了冥婚流行的主要缘由之一。

长辈为病死的后辈配骨衬，双方的家庭因此连接起来，按照亲家的关系礼尚往来。从配骨衬的仪式上所用的对联就可显现出一二：彩棚搭乘就仙人洞,花上烛照来泪如泉;生前未结朱陈好,殁后配制秦晋内亲，横批:阴阳一礼。这种形式的冥婚是当成长时间的婚姻来看来的，为已婚而逝的子女举行的冥婚占有了冥婚的绝大多数。除鬼婚之外，冥婚中还有配上干骨的众说纷纭。

这是小辈为父辈打算的冥婚。有人父亲去世，母亲再嫁，当子女成年的时候，就要为自己的父亲找寻已婚而杀的女子，将她的尸骨以葬到父亲的墓旁边，用拜祭母亲的礼节来祭拜她。

配干骨对于女子的年龄、籍贯、死因并无特定拒绝，甚至在一些情况下，女子病死多时，尸骨不存的时候，也可以用坟墓中残余的物质作为配上干骨的材料。2007年山西省静乐县的一场配干骨就是一个典型：男方去世时80岁，母亲40年前再嫁他人，只剩的孩子们就找寻附近的女尸来配干骨，打探到有一户人家的女孩，在七十年前去世，之前虽然有过冥婚，但是原本的男方家里不回头礼节，被“阴间退婚”，可以二次配上冥婚，但是坟墓中空空如也，只留给少许的碳化物，于是男方的家人在与女方商议后就用这些碳化物去配上干骨。

在配上干骨的过程中，很多的讲究仍然约束，配上腊骨是冥婚中比较简单的。这里还有还有一个很类似的例子：山西省五寨县有有一个老兵在旧社会时期参与国民党的军队出了登陆作战英雄，建国后被批斗有期徒刑，发配到青海的劳改农场服劳役，仍然没消息给家人。他的妻子在家乡独自一人养育只剩的几个孩子熬过文革，后来他的儿子带着当年的起诉书到发配他父亲的劳改农场去寻人，结果被告诉他的父亲在劳动的时候掉下了山崖，十几年过去了，尸骨不存，也没留给任何的遗物，于是他就在农场附近的十字路口凿了一罐土，带回去，打算等他的母亲百年后与父亲葬在一起，让他们在另一个世界一家人。这种十字路口挖土配上冥婚的不道德往往再次发生在男方病死他乡，妻子无人葬以及男方没鬼妻续亲。

此时冥婚的构建依赖十字路口挖点土作为象征物入葬或者制作一个假人取出棺内，安葬时在十字路口坐棺材并转三圈然后按照长时间程序入葬。“事死如生”是冥婚习俗的核心。人们理所当然的指出,人杀了只是转入了另一个世界,他的人生仪礼还是要已完成的。

冥婚将生与死融合一起,死者可以通过如生者般原始的婚礼仪式被民众所拒绝接受被民间接纳,特别是在是获得家族祖先的接纳,这样他们可以理所当然地沦为家族中的一份子,安然地与已故的祖先联合生活而不被敌视。［冥婚仪式］ 冥婚在一些地方被视作悲喜事，与传统婚礼一样，具有繁复简单的流程，一般来说，男女双方家庭要求后,男方须要在家离去一间婚后房间,并把两人的照片带上至照相馆制备婚纱照挂在婚房的墙上,男方还须要在自家的祖坟周围掘墓,并在墓门上张贴白对联,准备好一切事宜。

在举行仪式的前一天,男方家长需在坟地里为男孩举办祭祀仪式,另设灵堂、烧香祭拜,而女方家长要给女孩卖新衣服穿着整洁规整,棺材里要铺成新的褥子垫上新的被子,还要再行打算一套新的被褥到男方墓地安葬时替换。女方还须要打算聘礼,即纸纸电视机、冰箱、衣服、被褥等。提早一天辟好灵棚，准备好一副厚棺材、两套成婚用的衣服还有袜子和鞋等穿着，把骨头放入来放入棺材，衣服服饰放在里边。

女方尸骨在冥婚当天捡，女方家长在拾骨石前要再行在坟前火烧一身新衣服,砖一身新衣服在新的换回棺内,然后把骨石拾出来,放到换回棺里。往灵柩里敲的时候必须把身体各个部位接入规整,且必需拾全。

头骨里无法是机的,女方家属须要打算一碗榜饭、小米饭等,七窍除了耳朵不塞满外其他的都无法空,机了就意味著对后代很差。包好后,每个人都必需大哭,不大哭的话后辈不会出观巴。女方后辈在墓地上烧香祭祀完后,放鞭炮，由女方的侄儿辈抱着照片,负责管理把女方随行到男方，而男方则派遣一个与死者同辈分的男性拿着男方的照片敲锣打鼓的去女方墓地出嫁,两家在中间汇入后,女方的侄儿就不送来了,男方的亲戚负责管理把女方棺椁随行到事前准备好的灵棚。

这个过程叫“仪仗”。把骨头接回来了盖上红布，接下来的流程就与传统婚礼类似于，男方家庭挂天地桌，老人跪首席，男方的兄弟和女方的姐妹抱着死者的照片或者牌位拜天地、拜为高堂、夫妻对拜为，照片和牌位上要缠绕红布条，然后入洞房，照片或牌位要两边放到桌上。然后设宴款待，双方的宾客按照辈分跪好，吹响器放鞭炮，一切都按照喜庆的方式来。吃完饭女方回娘家。

下午办白事，女方家人来的时候男方要吹响器庆贺入灵棚，坎人数“下孝”(放孝布),按辈分、男女各有不同,平辈腰孝、免辈(晚辈)头孝,女孝一方白布,男孝布尺六宽。礼宾先生掌礼,请求娘家客烧纸。

此时女灵魂早已收到男家,“配骨衬”男女由晚辈抱着牌位转入“灵棚”。出有洞房进灵堂时,牌位上缠的红布条早已替换成了白布条。亡灵按照辈分秩序与活人一起为亡故的长辈烧纸行礼。

行三献大礼,或行九叩礼、或行二十四叩礼,再行自家人,再行娘家人。一般外客、远房亲戚行礼较非常简单,大哭一下吊三个头就行了。先生掌礼,说道谢客,晚辈就下跪驻足,祭祀就完结了。次日安葬，起殡的时候要烧纸，再行给新近的死者（湿丧）火烧，后给早前的死者（干丧）火烧，摆放灵柩的时候有讲究，滑丧主位干丧次位，男左女右，左上右下。

双方的棺材按男左女右置放坟前的土地上,两棺材前面用一条旗号花结的红绸带上连接,在前面敲一长桌改置祭品,并不了了之双方的照片。慢到安葬的时辰,女方亲人把女孩的聘礼烧毁,并开始大哭祭典,这时需连冥配双方的称谓一起叫上,比如女方的侄子大哭拜为时需叫“姑姑,姑父”。鼓乐吹打只在死者为长辈时展开,若是晚辈,则不展开。

到时辰,将两口棺材按照男左女右的顺序重复使用墓穴里,墓穴的地面上要马利亚好粉末状的朱砂、雄黄及五谷粮食,并把地面上所有脚印擦干净后给墓室封口。埋完之后带着灵位回家，脱掉孝布，然后女方开始炒发财：在一个大盆里放进水、泥土和硬币，然后每人抱住去炒，钱币就越多福气越大，然后男方开始相接灵位，再行湿丧后干丧，行安神礼：暂停流泪，行九扣大礼，即抱住跪在三次，礼毕，响鞭炮、吹响器，筹办宴席，然后冥婚的仪式到此结束，双方各返各家。

虽然有句话叫“三里有所不同风，五里有所不同谓”，但有所不同地方的冥婚仪式都大致相同，大礼与悲宴结合的流程包含了原始的冥婚仪式。而且冥婚的流程有大大修改的趋势，在过去的大户人家举行冥婚甚至在礼宾用语都很讲究，现在没那么多的条条框框，只要流程不出有什么大的岔子，男女双方的家族都很失望。

［鬼妻市场］ 没交易就没杀死。这句话在冥婚中也限于。

大自然丧生和车祸丧生的女性供不应求，有些人就碰了活人和已安葬者的算筹。近年来在陕西、陕西、河北、河南的一些恶性凶杀案案件背后都有冥婚的影子。在利益的驱动下，构成了鬼妻市场，具备完善的产业链。

处在上游的“供应商”获取女尸，还包括在太平间当作内鬼、挖坟盗尸甚至杀死女性，下家则利用自己的人脉关系收集市场需求，通过一些专门说鬼媒的媒婆联系有市场需求的家庭，构成了一条涉及众多的利益链。2006年，宋天堂杀人卖尸的案件震撼全国。作为鬼妻市场链条的上游人员，宋天堂先后杀死了六名女性来“供货”。他的下家是同村的李巧玲，是当地的专职媒婆，秽媒阳媒都说道，。

必须女尸配上干骨的陈家释放出消息，刘梁夫妇向陈家获取一具干货即在墓穴中安葬已幸的女尸，但没获得陈家的接纳，之后誓约在陈家儿子安葬的时候把湿货送，于是寻找李巧玲，李巧玲把消息传出去后，宋天堂杀死一名流浪的痴呆女性，把尸体以3500元卖给了李巧玲，李巧玲以8000元卖给了刘梁夫妇，随后以3万元卖给了陈家做到冥婚，这样。一条杀人卖尸的罪恶产业链自此已完成。在山西绛县，有人专门总承包了医院的太平间来专门从事买尸活动，将太平间作为女尸交易的平台：将车祸丧生无人认领的女尸售出。

还有一些医院的护工将一些丧生的新生女婴和被流产的足月女性胎儿售出，为鬼妻市场供货。鬼妻市场多盛行于山西、河北、河南等地的山区，举办冥婚者大多是病死车祸或者矿难,家人在取得赔偿金后，意图为逝者决定冥婚，这毫无疑问沦为“鬼妻”市场的一副催化剂,它必要加快了鬼妻市场需求,从而帖木儿暴整个“市场”的发展壮大。利益的驱动使得许多人的冥婚形式南北了极端。

从上文中提及的杀人买尸和太平间尸体交易来看，冥婚丧失了原先的民俗的意义，毫无疑问是旗号民俗的旗号,为构建欲望财物等利益而展开的交易。活人殉盛行于商代，考古找到: 商代人殉人祭有确数的共三千六百八十人，若再行再加几个复原和无法确认的一些数字，那就将近四千人。随着人的意识的唤醒，殉这种不人道的作法，更加受到人们的赞成。墨子曾说道“天子杀死殉，众者数百，寡者数十，将军大夫杀死殉，众者数十，寡者数人”《墨子－节葬》。

在传统的灵魂大地的管带呢的提示下，作为殉的替代品的冥婚就这样经常出现。冥婚最先载于周礼的记述，经常出现于葬现象之后，据此推测，冥婚产生于春秋末期。按照周礼的记述，冥婚最初称作 “安葬"和 ”娶殇“，由此可以显现出冥婚包括着两个部分，将尸骨迁离然后举办婚礼葬。

载于正史记述的第一次冥婚再次发生在三国时期的魏国，据《三国志－武文世王公传第二十》记述“武皇帝二十五男”。除邓哀王仓舒之外，因早于殇无子的另有 7 位:这7位公子死后皆取得封谥，一些年长的还伯父了宗室子弟; 但据记述，曹操只为仓舒举行了冥婚，而这种葬俗没普及到其他公子身上，一方面说明了曹操对曹冲的爱怜，另一方面也解释冥婚并不是被当时社会所接纳的一种礼仪。

直到唐五代，冥婚还是被非议的一种葬俗。唐代是冥婚流行的时代，冥婚沦为流俗，基本被世俗拒绝接受，郑余庆所做到的《书仪》，就将冥婚列为，而敦煌找到的民间书仪，也可以证实冥婚在民间的风行与拒绝接受。由“娶殇”直到唐代的!冥婚，从其字义上看，就是祛除其悲剧的色彩，而减少其喜庆的氛围，将其由奸礼转化成为嘉礼，这就更加合乎民众的心理市场需求，从而顺应世俗的心理表达意见。

冥婚在宋代一蹶不振，一个很最重要的原因就是祭祀制度的变革: 儒家的祭祀观受到了外来佛教的阻碍，人口减少带给的人地对立，商品经济繁盛使民间生活方式愈发世俗化，特别是在展现出在祭祀仪式上，火化尸骸沦为一种更为广泛的葬式。社会生产力的发展和商品经济的兴旺和佛教的世俗化，给宋人的社会生活带给了根本性变化，特别是在是对人们的社会意识和风俗习惯产生了极大的影响.这种变化和影响体现在祭祀上，乃是传统的儒家祭祀观的挽回和火葬风气的流行。对于骨灰的处置，有三种方式: 一是焚尸后，将骨灰放进木盒或陶罐，然后埋墓中; 二是尸体火化后，将骨灰存放在于寺院或漏泽园中，也有的存放在于家中，星期一节拜祭; 三是焚尸后将骨灰弃于野外或水中。

葬式的转变，特别是在骨灰留存方式的转变，使得冥婚的构建早已不大可能，这就是冥婚在宋代没落的原因所在。到了元代，火葬仍然流行，受到了官方的尊重和获准。马可波罗也记述了元代火葬依然盛行于汉人:从新州马头发脚，南向自行车八日，沿途所经诸地，在在均闻有环墙之城村甚众，均大而富丽，工商繁茂，人死焚其尸，臣科大汗，用于纸币。

如果接纳《马可波罗行记》的真实性，那么就可以指出: 冥婚作为一种历史悠久的民俗，几乎消失是较为艰难 ( 如果没火种，在明清卷土重来是不有可能的) ，特别是在在一些偏远地区，这一民俗必定被保有着，随着蒙古人入主中原，游牧文化与农耕文化之间相互影响，这种民俗近于有可能在一定范围仍然不存在，但这种影响是局部的，也必定是受限的。明清两朝理学占有主导地位，对于礼教的变态式的尊崇，加之官方用法律的形式，推展了土葬的重兴，为冥婚的死灰复燃获取了条件。《大明律－礼律－祭祀》规定:凡有丧之家，必需依礼葬，若惑于风水及托故停柩家，经年曝露不葬者，杖八十。其从先朝遗言，将尸烧化及丢弃水中者，杖一百，卑幼并减半二等。

《大清律－仪律》对不存尸体规定得更加细致:若残毁他人死尸及弃尸水中者，各杖一百，流三千里; 若不存缌麻以上先朝死尸者，斩杀; 弃而朴实及髡放若伤者，各减一等。在高压政策之下，一度流行的火葬在明清时期终为土葬所替换，这就为冥婚的现身获取了基础。明清时期中国的民间丧仪，与儒家侧重伦理等级的祭祀礼仪比起，则具备人鬼相杂的特征，它一方面充满着人情味，另一方面又具有浓烈的封建迷信色彩，作为冥婚起源的殉再次经常出现：皇室大张旗鼓的积极开展活人殉，希望贞妇自杀身亡殉夫，冥婚死灰复燃。冥婚这种风俗，仍然盛行于以山西为代表的北方，史料多有记述，直到明清也是如此。

地方志中记述：山西石州风俗，凡男子未娶而杀，其父母俟乡人有女杀，必求以配之，议婚定礼纳币，率如生者，葬日亦复宴会亲戚。女死，父母意欲为赘婿，礼亦如之。另有记述：俗有所谓冥婚者，凡男女并未婚嫁而夭者，为之择配，且此男不用已聘为此女，此女不用已字此男，固皆死后十分相似者耳。男家具饼食，女家补奁具。

嫁给日，纸恰男女各一，改置之彩舆，由男家迎归，行结婚礼。此事富家多行之，垫男家恶女家之匳追赠也。此风以山右为盛，凡男女纳采后，若有夭殇，则讫冥婚之礼。

清末民初的北京将冥婚谓之“搭乘骨尸”,男、女两亲家,谓之“骨尸亲”。冥婚风俗在民国时期也甚风行。

据传说,蒋介石的胞弟蒋瑞青4岁夭亡,其生母王氏为之配上冥婚,与一个某种程度早于殇的王姓女童葬,还把蒋经国伯父给他使之有“后代”。建国后虽然经历了三反五反、破四旧还有文革等运动，在抨击封建迷信的浪潮背后，冥婚现象仍然不存在，改革开放后挣脱了政治高压，冥婚现象又一次死灰复燃，在我国广大农村地区洪水泛滥一起。

同时，地方基层政府的组织从当地人的心理抵达考虑到,指出人们举办冥婚可以解读,大自然也就睁一只眼闭一只眼了，基层政府对冥婚的私下的尊重态度大自然造成人们对冥婚的崇尚和实施。冥婚本身就具有历史悠久的历史,而民俗本身的稳定性又使得这种思想长年固执不存在在人们的意识中。同时,冥婚在发展过程中随着时代的发展大大变化。近年来受到婚礼的影响,冥婚的仪式也再次发生着变化,减少了婚纱照等程序。

《周礼－地官》曰: 严禁安葬者与娶殇者，冥婚之所以被禁令，郑玄的意见是生不以礼相连，死而合之，是亦内乱人伦者也。礼的本质在于确保秩序，婚礼的重要性在于共创，作为人生的最重要礼仪，婚礼就要推崇程序: 聘为则为妻，逃则为妾。

郑玄所谓的生不以礼相连，就是指冥婚不合乎儒家婚礼的程序，这是遭遇赞成的一个原因所在。另一方面，就是冥婚无法给双方带给子息，所以就无法构建后代宗族传宗接代的起到。

这也是一些冥婚的举办者，往往要给其人擅离职守后嗣的原因所在了，一方面是对亡灵的安慰，另一方面就是对礼仪缺陷的填补。从冥婚起源上看，冥婚源自殉，儒家对殉是十分反感的。孔子指出，除了纸恰的草人之外，以木偶来墓葬，都是岂不的，因为这过于相似以人殉了。

荀子是坚决厚葬的，但在殉这个问题上也是持反感赞成意见:刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之妄，吃肉而送死谓之贼! 《荀子－礼论篇》。将殉与冥婚的渊源考虑到在内，秉承儒家正统观念的人，对冥婚所持一种侮辱的态度。

传统礼制对冥婚根本就是禁令的,正统观念对冥婚不道德仍然所持驳斥态度。在冥婚问题上,官方正统主流社会的驳斥赞成态度,古今完全一致。但是,古代当代,无论是上层贵族,还是平民布衣,行冥婚者不乏其例,呈现一种观念与实践中背离的悖论式的对立状态。

用美国人类学家雷德菲尔德大传统与小传统（Great tradition and little tradition)的概念可以说明这一现象。作为社会主流意识的儒家思想是大传统，主体士族精英、知识分子，但是作为小传统的冥婚仍然无法带入主流意识，却享有着还包括广大的农民、商人在内的绝大多数群体。

社会的精英成员致力于确保大传统，企图改建小传统，但是却不有可能几乎的代替小传统的沿革。作为小传统的冥婚习俗,在中国民间“人相习,代据传”坚强存活承传不绝,自有其以求不存在生长的原因。民俗是以社会掌控经常出现的具有规矩性的一种原生态文化。

民俗对人的掌控是一种软性掌控,在一定程度上产生的效应比法律要强劲的多,民众不受民俗的影响甚至比法律更加轻,人们都会不心态地按照当地的民俗为人处事。在生活中可以找到,民俗都有一定的规矩起到,当我们告知某一民俗不存在的原因时,往往获得“这是老祖宗留给的规矩”这样的答案。这就是说,民俗是老祖宗留给的传统,不管这种风俗否科学,否荒谬,人们都会按照这种“规矩”行事。

人们只要按照这种规矩行事,就能接到恳求自己向其他人证明自己的效果。反之,如果某人不遵从当地的风俗,又恰巧经常出现了身体呼吸困难等情况,人们就不会说道:“这就是不按规矩办事的结果。”冥婚也一样,从殷商时代开始就不存在,经过了长年发展,大自然根深蒂固地不存在于人们的意识与心理之中。

土葬在历史上大体上是呈圆形流行的状态，沦为了冥婚不存在的最重要载体。灵魂大地的观点是冥婚现象不存在的思想根源。

人们坚信人杀了灵魂仍然不存在,所以人对死既崇拜有不安。就像格罗特所说的“实质上是鬼魂支配着活人的命运”。家里人爱护死者的灵魂,祖先死后他的灵魂就不会变为神祈求人们,人们崇拜祖先神。

但是,另一方面,人们对灵魂又十分不安,他们担忧死者的亡灵得到帕提亚会将生者带进地狱,所以人死后不会展开招魂等仪式安抚它们。除了长时间丧生外,人们还指出那些中道而亡、死于非命的灵魂死后不会变为厉鬼祸害正常人。

他们还并未充份享用人间的幸福,人生的仪式还没走完,在阴间一个人也不会寂寞。这些孤魂野鬼对家人潜在的危险性更大,所以,人们就通过冥婚的方式,将夭荡而亡的死者葬在一起，夭荡者经过冥婚,两性相谐,才可沦为家族通规矩成员葬于祖至,亡魂则有了归依之所,就会出来附身,损害亲人。于是，在对鬼魂的不安之下和对逝者的关怀，冥婚沦为了一个救赎生者和死者的仪式。

长年的宗族生活培育了浓烈的家族情感,在生活中人们心态地遵从着家族伦理,在人际交往中也秉承伦理道德观念，对于本族的香火的沿袭，十分的推崇。通过冥婚为死者强接姻缘，同时还要点子设法的为其伯父后代，保证宗族的后代。而且，已婚的成年人死后是无法入祖坟的,不能再行挂在垄地的上,这对特别是在推崇家族的人们来说是无法拒绝接受的。

所以,男方的父母为了让自己的孩子转入祖坟,就得想方设法为孩子配上冥婚,这样孩子在阴间就能看到亲人,能跟家族的人睡在一起了。女方家长也一样,女子在未婚而杀,不得葬于婿家祖至,不得拊牌位于祖庙。因此为了让死者灵魂有所版依,需要葬祖至,为了让无所归依的鬼魂需要成功地转入阴间,并下降为平稳的祖先神,与祖先们结为如人世间的家族、家庭关系,所以要为女方举行冥婚。而且如果女孩的骨尸仍然覆在外面,还得家里人照料着以免被拿走。

不来去找好“婆家”,女孩灵魂也有所販依了,骨尸也就安全性了。农村大多都是为意外英年早逝的已婚儿女展开冥婚,“儿婚女娶,父母大事”这是冥婚流行的地区广泛特别强调的话语，意思是儿女成家立业了,父母的责任才算尽完了,即使儿女意外早夭,父母也不会尽完了自己的义务。一般冥婚很难遇到适合的对象,遇上适合的,就算是花上再行多的代价,父母也不会给孩子举办冥婚的。而且当前农村大多数人都是出车祸或者矿难事发,所以一般赔款都很高,父母实在花上多少钱都是有一点的。

家长指出孩子不寂寞了,自己的心理也获得了很大的恳求,一定程度上恶化了哀伤的气氛,也了却了自己的责任。对于祖宗、族人和邻里,或许也尽了自己为人父母的责任。

同时，冥婚为逝者的家属获取了一个较好的情感发泄的渠道，子女意外夭荡,白发人送来黑发人,父母痛苦大自然十分反感。父母还并未给儿女成家儿女就敢早夭,父母大自然再行无机会分担自己的责任。

他们指出这样百年之后无法跟黄泉之下的祖先交代,为减轻父母的悲伤,也为求出心理恳求,冥婚大自然就出了父母情感发泄的一种习俗传统反对、社会文化尊重和心灵痛苦安抚的方式。

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